北宋國都汴京為何能成為傳统休閒娱樂活動的發源地
華太師出品，必属精品，接待存眷。北宋是我國休閒文娱文化勾當成长的一大巅峰，而汴京作為北宋的都城，成為我國休閒文娱文化勾當的發祥地。
北宋汴京直接孕育出了以"北里瓦子"為代表的中國市民文學，此中所包含的贸易性和文藝性不但影响着那時的人们，還對後世的成长發生了深远的影响。
宋朝是我國封建社會內部發生庞大的變化時代，在宽松的政治前提和经济前提的促使下，在汴京構成一種可以媲美今世都會的都會化糊口。
北宋是我國古代都會休閒文娱勾當成长的飞腾，其首都汴京堪称是我國傳统休閒文化的策源地。在開明的政策和社會经济高度發財的期間，人们都纵身于都會化的糊口傍邊。而汴京作為北宋時代的國都，有着其他地域没法對比的休閒文娱資本。
隋唐時代，創建起了坊市轨制，且辦理的十分严酷。一般坊和市是划分隔来的，坊是住民區，市為贸易區。且在中唐之前，坊中一般不设有客栈，需在市里设置。中唐以後，這類规范都會栖身的辦理划定才稍有和缓。
北宋早期，其首都汴京的都會布局仍然承继着前朝遗留下来的坊市轨制。這類在時候和空間上限定住民糊口的@轨%RL46r%制對宋%46411%代@政治、经济和文化等各方面的成长都有所限定。以後，這類坊市轨制被完全冲破。没有了坊和市的界線，都會的贸易區和栖身區交织纵横，大街冷巷连成一片。
乃至還促使了早市、夜市的呈現。這類坊市轨制的冲破，不但使得人们的糊口變很多姿多彩，且促成了都會经济的成长。宋代逐步成為我國古代贸易文化成长最為繁華的一個期間。
按照《東京梦華录》中的相干記录：
"瞻天表则元夕教池，拜郊孟享，频觀公主降低，皇子纳妃，修造则建立明堂，冶铸则立成鼎鼎，觀妓籍则府曹衙罢，自察宴回，看變革则舉子唱名，武人换授。"
糊口在這里的治療胃痛脹氣，人们不但可以抚玩、加入各類節日庆典和作為國都而独有的朝廷政務勾當。再加被骗時汴京经济的空前繁華，生齒数目标逐步增多，為了知足人们對付休閒文娱的需求，大巨细小的休閒文娱勾當几近充溢了全部城池。就连這一時代的庙宇、公觀里的严厉气味也逐步被淡化，乃至在固定的時候成為一些休閒@文%2C97r%娱或買%6uu5i%賣@勾當舉行的場合。
北宋汴京的休閒文娱文化勾當項目繁多，各阶级都踊跃投入到各類休閒文娱糊口傍邊，极大的鞭策了本地经济和休閒文娱勾當的成长
（一）、北里瓦子星罗棋布
按照《東京梦華录》中的關于"瓦子"的相干描寫：
"瓦中又多有貨藥、賣卦，喝故衣、探博、饮食、剃剪、纸画，令曲戰績網,之類。整天居此，不觉抵暮。"
文中所说起的"瓦子"又可成為"瓦肆"或"瓦舍"，是一種文化文娱消费市場。其內部由各個北里组合而成，将全部瓦肆划分為多個零丁且封锁的表演場合。而瓦肆作為專業性的休閒文娱消费場合，在我國古代休閒娱勾當中具备里程碑的意义。
瓦肆當中，各阶级的人们易聚易散、往来来往自由。在那時的北宋，瓦肆常常被認為是那些浪浪子弟留连忘返之地，来這里消费的人经常是具有大把時候且無所事事之人。但换一個角度来看，笔者認為也能够将這類征象理解為都會市民寻求自我意識的醒觉。
北宋國都汴京的瓦肆星罗棋布，且范围庞大。一般瓦肆多散布在都會交通便當、生齒密集的處所。瓦肆中除各類文娱表演和演進場地、觀眾席等根本舉措措施以外，另有很多辦事舉措措施，乃至连醫生、算命師长教師等人也活泼此中。人们在此匯集，各類節目也在此上演，讓人琳琅满目。
如《東京梦華录》就對此有具體記录：
"瓦中多有貨藥、賣卦、喝故衣、探博饮食、剔剪纸画令曲之類"
就北宋汴京的瓦肆而言，會聚各類百貨買賣、说唱曲藝等功效為一體，可以说是集公共性、贸易性和文娱性于一身。且不管是其范围、数目又或是散布，都為市民介入此中供给了便當。
（二）、休閒文娱節目包括万象
按照《東京梦華录》中的相干描述：
"新声巧笑于柳陌花巷，按管调弦于茶坊酒坊。"
在這座极具贸易和文藝的城池傍邊，上演的節目不但種類繁多，且极吸惹人眼球。此中與那時文學痛痒相關的節目有措辞、戲剧、杂剧等。這些節目不但為公共所脍炙人口，且具备很高的文學價值。
那時汴京的措辞藝術可分為讲史、讲经、讲小说和讲浑话等。
如《東京梦華录》中所说起的：
"讲史李造、杨中立、张11、徐明、赵世亨......小说王颜喜、盖中寶、刘名廣......霍四究说《三分》，尹常去腳臭噴霧,賣《五代史》。"
在那時的北宋，因為文化常識其實不是十分不普及，人们就将科普家這一脚色付與给了一些措辞藝人。他们凡是會以活泼的讲述，将一些史乘故事和一些民間傳说等以一種更加普通易懂的方法通報给受眾。
再加之這些措辞藝人不但谈锋了得，说话也十分诙谐，把每個內容情節都表示的极尽描摹，给人一種视听盛宴的享受。人们在享受的同時，常識也會潜移默化的贯注龜頭炎藥膏,在他们的脑海中。同時，人作為信息通報的载體，也能将這些措辞內容實現空間和時候上的傳播。
按照《酒徒谈录》中的相干記录：
"耆卿居京華，暇日遊遍妓馆。所至，妓爱其有词，能移宫换羽，一经品題，声價十倍。妓者多以金物質给之。"
说到演唱的方面，就不能不提到柳永。其實不说是他本人舉行演唱，而是说這位風骚才子以世俗爱好的風骚曲调而聞名。他所做词曲在那時曾被一些人说是"淫词秽曲"，以後他一不做二不休，專寫街市歌词，并靠此為生。
笔者認為，此類征象的呈現，正是阐明了文藝被贸易化了以後，市場就成為了查驗作品黑白的独一尺度。
（三）、汴京城表里的交通十分便當
一座城池，要被付與上贸易文藝城池的标签，光是有大量的休閒文娱場合是不敷的，還得凭借于都會的交通收集。北宋時代，汴京城內的桥梁浩繁，為河道两岸的市民来回各地供给了最大便當。城內便當的交通、忙碌的水運，促使了河市、桥市的構成。
汴京城的城楼門可分為陸路門和水路門两種。陸路門若有固子門、新酸枣門、通津門等；水路門有東水門、西水門、上蔡河水門等。分歧的交通路線交织纵横，為人们的平常出行供给了浩繁選擇。
按照《怀麓堂集》中的對付北宋画家张擇真個相干描寫：
"本工其界画，尤嗜舟車、市桥、郭径别立室数也"
张擇真個《清明上河圖》不但刻划了富贵的都會，還對北宋時代市民糊口做出了過细而又活泼的刻画。
每一年春季，人们多會去汴河沿岸踏青、赏景、集會和采辦一些糊口所需用品。长此以往，在汴京城內就形成為了一種節日情節和清明風俗。每到這時候，万巷皆空，只能在汴河沿岸看到攒動的人们。
北宋時代的汴京作為我國傳统休閒文娱勾當的發祥地，不但给那時的人们以强烈的感官和视听享受，也對後世休閒文娱勾當的成长發生了庞大影响
正如《東京梦華录》中所描寫的：
"金翠耀目，罗绮飘香，新声巧笑于柳陌花衢......花光满路，何限春遊箫鼓喧空，几家夜宴伎巧则惊人年目，侈奢则长人精力。"
起首，北宋汴京的休閒文娱勾當所迸發出来的欣欣茂發、自由、活跃的糊口气味傳染着糊口在這里的人们。浩繁异彩纷呈的節目不但带有浓烈的都會風情，而雷同于措辞藝術的節目更是輕易被人们所接管。這一時代的休閒文娱文化勾當愉悦了人们的身心，開辟了人们的视線。
同時，人们经由過程加入各類大型的節日庆典，間接地加深了本身與上层统治者的接洽。也恰是因為那時统治者的鼎力支撑，才會讓市民享遭到多姿多彩的休閒文娱糊口。在提高苍生糊口品格的同時，也鞭策着那時社會的前進。
其次，北宋汴京的休閒文娱文化勾當對後世的影响堪称是积厚流光。北宋衰亡後，不但是汴京城內的苍生跟從者宋高宗南下，這些休閒文娱文化勾當也随之傳到了南邊，且很多處所都担當了汴京休閒文娱勾當的內容和方法。
同時，跟着以後列國之間的友爱来往、商業来往等多種路子，這些休閒文娱文化勾當也随之流入日本、朝鲜等地。固然，也為我國現現在的休閒文娱文化勾當的成长發生了庞大影响。
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